MUNIFICENTISSIMUS
DEUS»
CONSTITUCIÓN
APOSTÓLICA
DE
NUESTRO SANTÍSIMO SEÑOR
PÍO
POR LA DIVINA PROVIDENCIA
PAPA PÍO
XII
EN LA QUE
SE DEFINE
COMO DOGMA DE FE
QUE LA VIRGEN MARÍA,
FUE
ASUNTA EN CUERPO Y ALMA
A LA GLORIA CELESTE
1
noviembre 1950
1. El
munificentísimo Dios, que todo lo puede y cuyos planes providentes están hechos
con sabiduría y amor, compensa en sus inescrutables designios, tanto en la vida
de los pueblos como en la de los individuos, los dolores y las alegrías para
que, por caminos diversos y de diversas maneras, todo coopere al bien de
aquellos que le aman (cfr. Rom 8, 28).
2.
Nuestro Pontificado, del mismo modo que la edad presente, está oprimido por
grandes cuidados, preocupaciones y angustias, por las actuales gravísimas
calamidades y la aberración de la verdad y de la virtud; pero nos es de gran
consuelo ver que, mientras la fe católica se manifiesta en público cada vez más
activa, se enciende cada día más la devoción hacia la Virgen Madre de Dios
y casi en todas partes es estimulo y auspicio de una vida mejor y más santa, de
donde resulta que, mientras la Santísima Virgen cumple amorosísimamente las
funciones de madre hacia los redimidos por la sangre de Cristo, la mente y el
corazón de los hijos se estimulan a una más amorosa contemplación de sus
privilegios.
3. En
efecto, Dios, que desde toda la eternidad mira a la Virgen María con
particular y plenísima complacencia, «cuando vino la plenitud de los tiempos»
(Gal 4, 4) ejecutó los planes de su providencia de tal modo que resplandecen en
perfecta armonía los privilegios y las prerrogativas que con suma liberalidad
le había concedido. Y si esta suma liberalidad y plena armonía de gracia fue
siempre reconocida, y cada vez mejor penetrada por la Iglesia en el curso de los
siglos, en nuestro tiempo ha sido puesta a mayor luz el privilegio de la Asunción corporal al
cielo de la Virgen Madre
de Dios, María.
4. Este
privilegio resplandeció con nuevo fulgor desde que nuestro predecesor Pío IX,
de inmortal memoria, definió solemnemente el dogma de la Inmaculada Concepción
de la augusta Madre de Dios. Estos dos privilegios están, en efecto,
estrechamente unidos entre sí. Cristo, con su muerte, venció la muerte y el
pecado; y sobre el uno y sobre la otra reporta también la victoria en virtud de
Cristo todo aquel que ha sido regenerado sobrenaturalmente por el bautismo.
Pero por ley general, Dios no quiere conceder a los justos el pleno efecto de
esta victoria sobre la muerte, sino cuando haya llegado el fin de los tiempos.
Por eso también los cuerpos de los justos se disuelven después de la muerte, y
sólo en el último día volverá a unirse cada uno con su propia alma gloriosa.
5. Pero
de esta ley general quiso Dios que fuera exenta la bienaventurada Virgen María.
Ella, por privilegio del todo singular, venció al pecado con su concepción
inmaculada; por eso no estuvo sujeta a la ley de permanecer en la corrupción
del sepulcro ni tuvo que esperar la redención de su cuerpo hasta el fin del
mundo.
6. Por
eso, cuando fue solemnemente definido que la Virgen Madre de Dios,
María, estaba inmune de la mancha hereditaria de su concepción, los fieles se
llenaron de una más viva esperanza de que cuanto antes fuera definido por el
supremo magisterio de la
Iglesia el dogma de la Asunción corporal al cielo de María Virgen.
7.
Efectivamente, se vio que no sólo los fieles particulares, sino los
representantes de naciones o de provincias eclesiásticas, y aun no pocos padres
del Concilio Vaticano, pidieron con vivas instancias a la Sede Apostólica
esta definición.
Innúmeras
peticiones
8.
Después, estas peticiones y votos no sólo no disminuyeron, sino que aumentaron
de día en día en número e insistencia. En efecto, a este fin fueron promovidas
cruzadas de oraciones; muchos y eximios teólogos intensificaron sus estudios
sobre este tema, ya en privado, ya en los públicos ateneos eclesiásticos y en
las otras escuelas destinadas a la enseñanza de las sagradas disciplinas; en
muchas partes del orbe católico se celebraron congresos marianos, tanto
nacionales como internacionales. Todos estos estudios e investigaciones
pusieron más de relieve que en el depósito de la fe confiado a la Iglesia estaba contenida
también la Asunción
de María Virgen al cielo, y generalmente siguieron a ello peticiones en que se
pedía instantemente a esta Sede Apostólica que esta verdad fuese solemnemente
definida.
9. En
esta piadosa competición, los fieles estuvieron admirablemente unidos con sus
pastores, los cuales, en número verdaderamente impresionante, dirigieron
peticiones semejantes a esta cátedra de San Pedro. Por eso, cuando fuimos
elevados al trono del Sumo Pontificado, habían sido ya presentados a esta Sede
Apostólica muchos millares de tales súplicas de todas partes de la tierra y por
toda clase de personas: por nuestros amados hijos los cardenales del Sagrado
Colegio, por venerables hermanos arzobispos y obispos de las diócesis y de las
parroquias.
10. Por
eso, mientras elevábamos a Dios ardientes plegarias para que infundiese en
nuestra mente la luz del Espíritu Santo para decidir una causa tan importante,
dimos especiales órdenes de que se iniciaran estudios más rigurosos sobre este
asunto, y entretanto se recogiesen y ponderasen cuidadosamente todas las
peticiones que, desde el tiempo de nuestro predecesor Pío IX, de feliz memoria,
hasta nuestros días, habían sido enviadas a esta Sede Apostólica a propósito de
la Asunción
de la beatísima Virgen María al cielo1.
Encuesta
oficial
11. Pero
como se trataba de cosa de tanta importancia y gravedad, creímos oportuno pedir
directamente y en forma oficial a todos los venerables hermanos en el
Episcopado que nos expusiesen abiertamente su pensamiento. Por eso, el 1 de
mayo de 1946 les dirigimos la carta Deiparae
Virginis Mariae, en la que
preguntábamos: «Si vosotros, venerables hermanos, en vuestra eximia sabiduría y
prudencia, creéis que la
Asunción corporal de la beatísima Virgen se puede proponer y
definir como dogma de fe y si con vuestro clero y vuestro pueblo lo deseáis».
12. Y
aquellos que «el Espíritu Santo ha puesto como obispos para regir la Iglesia de Dios» (Hch 20, 28) han dado a una y otra
pregunta una respuesta casi unánimemente afirmativa. Este «singular
consentimiento del Episcopado católico y de los fieles»2, al creer definible
como dogma de fe la Asunción
corporal al cielo de la Madre
de Dios, presentándonos la enseñanza concorde del
magisterio ordinario de la
Iglesia y la fe concorde del pueblo cristiano, por él
sostenida y dirigida, manifestó por sí mismo de modo cierto e infalible que tal
privilegio es verdad revelada por Dios y contenida en aquel divino depósito que
Cristo confió a su Esposa para que lo custodiase fielmente e infaliblemente lo
declarase3. El magisterio de la
Iglesia, no ciertamente por industria puramente humana, sino
por la asistencia del Espíritu de Verdad (cfr. Jn 14, 26), y por eso infaliblemente, cumple su mandato de conservar
perennemente puras e íntegras las verdades reveladas y las transmite sin
contaminaciones, sin añadiduras, sin disminuciones. «En efecto, como enseña el
Concilio Vaticano, a los sucesores de Pedro no fue prometido el Espíritu Santo
para que, por su revelación,
manifestasen una nueva doctrina, sino para que, con su asistencia, custodiasen
inviolablemente y expresasen con fidelidad la revelación transmitida por los
Apóstoles, o sea el depósito de la fe»4. Por eso, del consentimiento universal
del magisterio ordinario de la
Iglesia se deduce un argumento cierto y seguro para afirmar que la Asunción corporal de la
bienaventurada Virgen María al cielo -la cual, en cuanto a la celestial
glorificación del cuerpo virgíneo de la augusta Madre de Dios, no podía ser
conocida por ninguna facultad humana con sus solas fuerzas naturales- es verdad
revelada por Dios, y por eso todos los fieles de la Iglesia deben creerla con
firmeza y fidelidad. Porque, como enseña el mismo Concilio Vaticano, «deben ser
creídas por fe divina y católica todas. aquellas cosas que están contenidas en
la palabra de Dios, escritas o transmitidas oralmente, y que la Iglesia, o con solemne
juicio o con su ordinario y universal magisterio, propone a la creencia como reveladas por Dios» (De fide catholica, cap. 3).
13. De
esta fe común de la Iglesia
se tuvieron desde la antigüedad, a lo largo del curso de los siglos, varios
testimonios, indicios y vestigios; y tal fe se fue manifestando cada vez con
más claridad.
Consentimiento
unánime
14. Los
fieles, guiados e instruidos por
sus pastores, aprendieron también de la Sagrada Escritura
que la Virgen María,
durante su peregrinación terrena, llevó una vida llena de preocupaciones,
angustias y dolores; y que se verificó lo que el santo viejo Simeón había
predicho: que una agudísima espada le traspasaría el corazón a los pies de la
cruz de su divino Hijo, nuestro Redentor. Igualmente no encontraron dificultad
en admitir que María haya muerto del mismo modo que su Unigénito. Pero esto no
les impidió creer y profesar abiertamente que no estuvo sujeta a la corrupción
del sepulcro su sagrado cuerpo y que no fue reducida a putrefacción y cenizas
el augusto tabernáculo del Verbo Divino. Así, iluminados por la divina gracia e
impulsados por el amor hacia aquella que es Madre de Dios y Madre nuestra
dulcísima, han contemplado con luz cada vez más clara la armonía maravillosa de
los privilegios que el providentísimo Dios concedió al alma Socia de nuestro
Redentor y que llegaron a una tal altísima cúspide a la que jamás ningún ser
creado, exceptuada la naturaleza humana de Jesucristo, había llegado.
15. Esta
misma fe la atestiguan claramente aquellos innumerables templos dedicados a
Dios en honor de María Virgen asunta al cielo y las sagradas imágenes en ellos
expuestas a la veneración de los fieles, las cuales ponen ante los ojos de todos este
singular triunfo de la bienaventurada
Virgen. Además, ciudades, diócesis y regiones fueron puestas bajo el especial
patrocinio de la Virgen
asunta al cielo; del mismo modo, con la aprobación de la Iglesia, surgieron
institutos religiosos, que toman nombre de tal privilegio. No debe olvidarse
que en el rosario mariano, cuya recitación tan recomendada es por esta Sede Apostólica, se
propone a la meditación piadosa un misterio que, como todos saben, trata de la Asunción de la beatísima
Virgen.
16. Pero
de modo más espléndido y universal esta fe de los sagrados pastores y de los
fieles cristianos se manifiesta por el hecho de que desde la antigüedad se
celebra en Oriente y en Occidente una solemne fiesta litúrgica, de la cual los
Padres Santos y doctores no dejaron nunca de sacar luz porque, como es bien
sabido, la sagrada liturgia «siendo también una profesión de las celestiales verdades,
sometida al supremo magisterio de
la Iglesia,
puede oír argumentos y testimonios de no pequeño valor para determinar algún
punto particular de la doctrina cristiana»5.
El
testimonio de la liturgia
17. En
los libros litúrgicos que contienen la fiesta, bien sea de la Dormición, bien de la Asunción de la Virgen María, se
tienen expresiones en cierto modo concordantes al decir que cuando la Virgen Madre de Dios
pasó de este destierro, a su sagrado cuerpo, por disposición de la divina
Providencia, le ocurrieron cosas correspondientes a su dignidad de Madre del
Verbo encarnado y a los otros privilegios que se le habían concedido.
Esto se
afirma, por poner un ejemplo, en aquel «Sacramentario» que nuestro predecesor
Adriano I, de inmortal memoria, mandó al emperador Carlomagno. En éste se lee,
en efecto: «Digna de veneración es para Nos, ¡oh Señor!, la festividad de este
día en que la santa Madre de Dios sufrió la muerte temporal, pero no pudo ser
humillada por los vínculos de la muerte Aquella que engendró a tu Hijo, Nuestro
Señor, encarnado en ella»6.
18. Lo
que aquí está indicado con la sobriedad acostumbrada en la liturgia romana, en
los libros de las otras antiguas liturgias, tanto orientales como occidentales,
se expresa más difusamente y con mayor claridad. El «Sacramentario Galicano»,
por ejemplo, define este privilegio de María, «inexplicable misterio, tanto más
admirable cuanto más singular es entre los hombres». Y en la liturgia bizantina
se asocia repetidamente la
Asunción corporal de María no sólo con su dignidad de Madre
de Dios, sino también con sus otros privilegios, especialmente con su
maternidad virginal, preestablecida por un designio singular de la Providencia divina: «A
Ti, Dios, Rey del universo, te concedió cosas que son sobre la naturaleza;
porque así como en el parto te conservó virgen, así en el sepulcro conservó
incorrupto tu cuerpo, y con la divina traslación lo glorificó»7.
19. El
hecho de que la Sede
Apostólica, heredera del oficio confiado al Príncipe de los
Apóstoles de confirmar en la fe a los hermanos (cfr. Lc 22, 32), y con su
autoridad hiciese cada vez más solemne esta fiesta, estimula eficazmente a los
fieles a apreciar cada vez más la grandeza de este misterio. Así la fiesta de la Asunción, del puesto
honroso que tuvo desde el comienzo entre las otras celebraciones marianas,
llegó en seguida a los más solemnes de todo el ciclo litúrgico. Nuestro
predecesor San Sergio I, prescribiendo la letanía o procesión estacional para
las cuatro fiestas marianas, enumera junto a la Natividad, la Anunciación, la Purificación y la Dormición de María (Liber Pontificalis). Después San León IV quiso añadir a
la fiesta, que ya se celebraba bajo el título de la Asunción de la
bienaventurada Madre de Dios, una mayor solemnidad prescribiendo su vigilia y
su octava; y en tal circunstancia quiso participar personalmente en la
celebración en medio de una gran multitud de fieles (Liber Pontificalis). Además de que ya antiguamente esta
fiesta estaba precedida por la obligación del ayuno, aparece claro de lo que
atestigua nuestro predecesor San Nicolás I, donde habla de los principales
ayunos «que la santa Iglesia romana recibió de la antigüedad y observa
todavía»8.
Exigencia
de la incorrupción
20. Pero
como la liturgia no crea la fe, sino que la supone, y de ésta derivan como
frutos del árbol las prácticas del culto, los Santos Padres y los grandes
doctores, en las homilías y en los discursos dirigidos al pueblo con ocasión de
esta fiesta, no recibieron de ella como de primera fuente la doctrina, sino que
hablaron de ésta como de cosa conocida y admitida por los fieles; la aclararon
mejor; precisaron y profundizaron su sentido y objeto, declarando especialmente
lo que con frecuencia los libros litúrgicos habían sólo fugazmente indicado; es
decir, que el objeto de la fiesta no era solamente la incorrupción del cuerpo
muerto de la bienaventurada Virgen María, sino también su triunfo sobre la
muerte y su celestial
glorificación a semejanza de su Unigénito.
21. Así
San Juan Damasceno, que se distingue entre todos como testigo eximio de esta
tradición, considerando la
Asunción corporal de la Madre de Dios a la luz de los otros privilegios
suyos, exclama con vigorosa elocuencia: «Era necesario que Aquella que en el
parto había conservado ilesa su virginidad conservase también sin ninguna
corrupción su cuerpo después de la muerte. Era necesario que Aquella que había
llevado en su seno al Creador hecho niño, habitase en los tabernáculos divinos.
Era necesario que la Esposa
del Padre habitase en los tálamos celestes. Era necesario que Aquella que había
visto a su Hijo en la cruz, recibiendo en el corazón aquella espada de dolor de
la que había sido inmune al darlo a luz, lo contemplase sentado a la diestra
del Padre. Era necesario que la
Madre de Dios poseyese lo que corresponde al Hijo y que por
todas las criaturas fuese honrada como Madre y sierva de Dios»9.
Afirmación
de esta doctrina
22. Estas
expresiones de San Juan Damasceno corresponden fielmente a aquellas de otros
que afirman la misma doctrina. Efectivamente, palabras no menos claras y
precisas se encuentran en los discursos que, con ocasión de la fiesta, tuvieron
otros Padres anteriores o contemporáneos. Así, por citar otros ejemplos, San
Germán de Constantinopla encontraba que correspondía la incorrupción y Asunción
al cielo del cuerpo de la
Virgen Madre de Dios no sólo a su divina maternidad, sino
también a la especial santidad de su mismo cuerpo virginal: «Tú, como fue
escrito, apareces "en belleza" y tu cuerpo virginal es todo santo,
todo casto, todo domicilio de Dios; así también por esto es preciso que sea
inmune de resolverse en polvo; sino que debe ser transformado, en cuanto
humano, hasta convertirse en incorruptible; y debe ser vivo, gloriosísimo,
incólume y dotado de la plenitud de la vida»10. Y otro antiguo escritor dice:
«Como gloriosísima Madre de Cristo, nuestro Salvador y Dios, donador de la vida
y de la inmortalidad, y vivificada por Él, revestida de cuerpo en una eterna
incorruptibilidad con Él, que la resucitó del sepulcro y la llevó consigo de modo
que sólo Él conoce»11.
23. Al
extenderse y afirmarse la fiesta litúrgica, los pastores de la Iglesia y los sagrados
oradores, en número cada vez mayor, creyeron un deber precisar abiertamente y
con claridad el objeto de la fiesta y su estrecha conexión con las otras
verdades reveladas.
Los
argumentos teológicos
24. Entre
los teólogos escolásticos no faltaron quienes, queriendo penetrar más adentro
en las verdades reveladas y mostrar el acuerdo entre la razón teológica y la
fe, pusieron de relieve que este privilegio de la Asunción de María Virgen
concuerda admirablemente con las verdades que nos son enseñadas por la Sagrada Escritura.
25.
Partiendo de este presupuesto, presentaron, para ilustrar este privilegio
mariano, diversas razones contenidas casi en germen en esto: que Jesús ha
querido la Asunción
de María al cielo por su piedad filial hacia ella. Opinaban que la fuerza de
tales argumentos reposa sobre la dignidad incomparable de la maternidad divina
y sobre todas aquellas otras dotes que de ella se siguen: su insigne santidad,
superior a la de todos los hombres y todos los ángeles; la íntima unión de
María con su Hijo, y aquel amor sumo que el Hijo tenía hacia su dignísima
Madre.
26.
Frecuentemente se encuentran después teólogos y sagrados oradores que, sobre
las huellas de los Santos Padres12 para ilustrar su fe en la Asunción, se sirven con
una cierta libertad de hechos y dichos de la Sagrada Escritura.
Así, para citar sólo algunos testimonios entre los más usados, los hay que
recuerdan las palabras del salmista: «Ven, ¡oh Señor!, a tu descanso, tú y el
arca de tu santificación» (Sal 131, 8), y ven en el «arca de la alianza», hecha
de madera incorruptible y puesta en el templo del Señor, como una imagen del
cuerpo purísimo de María Virgen, preservado de toda corrupción del sepulcro y
elevado a tanta gloria en el cielo. A este mismo fin describen a la Reina que entra
triunfalmente en el palacio celeste y se sienta a la diestra del divino
Redentor (Sal 44, 10, 14-16), lo mismo que la Esposa de los Cantares, «que sube por el desierto
como una columna de humo de los aromas de mirra y de incienso» para ser
coronada (Cant 3, 6; cfr. 4, 8; 6, 9). La una y la otra son propuestas como
figuras de aquella Reina y Esposa celeste, que, junto a su divino Esposo, fue
elevada al reino de los cielos.
Los
doctores escolásticos
27.
Además, los doctores escolásticos vieron indicada la Asunción de la Virgen Madre de Dios
no sólo en varias figuras del Antiguo Testamento, sino también en aquella
Señora vestida de sol, que el apóstol Juan contempló en la isla de Patmos (Ap
12, 1s.). Del mismo modo, entre los dichos del Nuevo Testamento consideraron
con particular interés las palabras «Dios te salve, María, llena eres de
gracia, el Señor es contigo, bendita tú eres entre todas las mujeres» (Lc 1, 28), porque veían en el misterio
de la Asunción
un complemento de la plenitud de gracia concedida a la bienaventurada Virgen y
una bendición singular, en oposición a la maldición de Eva.
28. Por
eso, al comienzo de la teología escolástica, el piadoso Amadeo, obispo de
Lausana, afirma que la carne de María Virgen permaneció incorrupta («no se
puede creer, en efecto, que su cuerpo viese la corrupción»), porque realmente
se reunió a su alma, y junto con ella fue envuelta en altísima gloria en la
corte celeste. «Era llena de gracia y bendita entre las mujeres» (Lc 1, 28). «Ella sola mereció
concebir al Dios verdadero del Dios verdadero, y le parió virgen, le amamantó
virgen, estrechándole contra su seno, y le prestó en todo sus santos servicios
y homenajes»13.
Testimonio
de San Antonio de Padua
29. Entre
los sagrados escritores que en este tiempo, sirviéndose de textos
escriturísticos o de semejanza y analogía,
ilustraron y confirmaron la piadosa creencia de la Asunción, ocupa un puesto
especial el doctor evangélico San Antonio de Padua. En la fiesta de la Asunción, comentando las
palabras de Isaías «Glorificaré el lugar de mis pies» (Is 60, 13), afirmó con
seguridad que el divino Redentor ha glorificado de modo excelso a su Madre
amadísima, de la cual había tomado carne humana. «De aquí se deduce claramente,
dice, que la bienaventurada Virgen María fue asunta con el cuerpo que había
sido el sitio de los pies del Señor». Por eso escribe el salmista: «Ven, ¡oh
Señor!, a tu reposo, tú y el Arca de tu santificación». Como Jesucristo, dice
el santo, resurgió de la muerte vencida y subió a la diestra de su Padre, así
«resurgió también el Arca de su santificación, porque en este día la Virgen Madre fue
asunta al tálamo celeste»14.
De San
Alberto Magno
30.
Cuando en la Edad Media
la teología escolástica alcanzó su máximo esplendor, San Alberto Magno, después
de haber recogido, para probar esta verdad, varios argumentos fundados en la Sagrada Escritura,
la tradición, la liturgia y la razón teológica, concluye: «De estas razones y
autoridades y de muchas otras es claro que la beatísima Madre de Dios fue
asunta en cuerpo y alma por encima de los coros de los ángeles. Y esto lo
creemos como absolutamente verdadero»15. Y en un discurso tenido el día de la Anunciación de María,
explicando estas palabras del saludo del ángel «Dios te salve, llena eres de
gracia...», el Doctor Universal compara a la Santísima
Virgen con Eva y dice expresamente que fue inmune de la cuádruple maldición a
la que Eva estuvo sujeta 16.
Doctrina
de Santo Tomás
31. El
Doctor Angélico, siguiendo los vestigios de su insigne maestro, aunque no trató
nunca expresamente la cuestión, sin embargo, siempre que ocasionalmente habla
de ella, sostiene constantemente con la Iglesia que junto al alma fue asunto al cielo
también el cuerpo de María17.
De San
Buenaventura
32. Del
mismo parecer es, entre otros muchos, el Doctor Seráfico, el cual sostiene como
absolutamente cierto que del mismo modo que Dios preservó a María Santísima de
la violación del pudor y de la integridad virginal en la concepción y en el
parto, así no permitió que su cuerpo se deshiciese en podredumbre y ceniza18.
Interpretando y aplicando a la bienaventurada Virgen estas palabras de la Sagrada Escritura
«¿Quién es esa que sube del desierto, llena de delicias, apoyada en su amado?»
(Cant 8, 5), razona así: «Y de aquí puede constar que está allí (en la ciudad
celeste) corporalmente... Porque, en efecto..., la felicidad no sería plena si
no estuviese en ella personalmente, porque la persona no es el alma, sino el compuesto, y es claro
que está allí según el compuesto, es decir, con cuerpo y alma, o de otro modo
no tendría un pleno gozo»19.
La
escolástica moderna
33. En la
escolástica posterior, o sea en el siglo XV, San Bernardino de Siena,
resumiendo todo lo que los teólogos de la Edad Media habían dicho y discutido a este
propósito, no se limitó a recordar las principales consideraciones ya
propuestas por los doctores precedentes, sino que añadió otras. Es decir, la
semejanza de la divina Madre con el Hijo divino, en cuanto a la nobleza y
dignidad del alma y del cuerpo -porque no se puede pensar que la celeste Reina
esté separada del Rey de los cielos-, exige abiertamente que «María no debe
estar sino donde está Cristo»20; además es razonable y conveniente que se
encuentren ya glorificados en el cielo el alma y el cuerpo, lo mismo que del
hombre, de la mujer; en fin, el hecho de que la Iglesia no haya nunca
buscado y propuesto a la veneración de los fieles las reliquias corporales de
la bienaventurada Virgen suministra un argumento que puede decirse «como una
prueba sensible»21.
San
Roberto Belarmino
34. En
tiempos más recientes, las opiniones mencionadas de los Santos Padres y de los
doctores fueron de uso común. Adhiriéndose al pensamiento cristiano transmitido de los siglos pasados. San
Roberto Belarmino exclama: «¿Y quién, pregunto, podría creer que el arca de la
santidad, el domicilio del Verbo, el templo del Espíritu Santo, haya caído? Mi
alma aborrece el solo pensamiento de que aquella carne virginal que engendró a
Dios, le dio a luz, le alimentó, le llevó, haya sido reducida a cenizas o haya
sido dada por pasto a los gusanos »22.
35. De
igual manera, San Francisco de Sales, después de haber afirmado no ser lícito
dudar que Jesucristo haya ejecutado del modo más perfecto
el mandato divino por el que se impone a los hijos el deber de honrar a los propios padres, se propone esta
pregunta: «¿Quién es el hijo que, si pudiese, no volvería a llamar a la vida a su propia madre y no la llevaría
consigo después de la muerte al paraíso?»23. Y San Alfonso escribe: «Jesús
preservó el cuerpo de María de la corrupción, porque redundaba en deshonor suyo
que fuese comida de la podredumbre aquella carne virginal de la que Él se había
vestido» 24.
Temeridad
de la opinión contraria
36.
Aclarado el objeto de esta fiesta, no faltaron doctores que más bien que
ocuparse de las razones teológicas, en las que se demuestra la suma
conveniencia de la Asunción
corporal de la bienaventurada Virgen María al cielo,
dirigieron su atención a la fe de la
Iglesia, mística Esposa de Cristo, que no tiene mancha ni
arruga (cfr. Ef 5, 27), la cual es llamada por el
Apóstol «columna y sostén de la verdad» (1 Tim 3, 15), y, apoyados en esta fe
común, sostuvieron que era temeraria, por no decir herética, la sentencia
contraria. En efecto, San Pedro Canisio, entre muchos otros, después de haber
declarado que el término Asunción significa glorificación no sólo del alma,
sino también del cuerpo, y después de haber puesto de relieve que la Iglesia ya desde hace
muchos siglos, venera y celebra solemnemente este misterio mariano, dice: «Esta
sentencia está admitida ya desde hace algunos siglos y de tal manera fija en el
alma de los piadosos fieles y tan aceptada en toda la Iglesia, que aquellos que
niegan que el cuerpo de María haya sido asunto al cielo, ni siquiera pueden ser
escuchados con paciencia, sino abochornados por demasiado tercos o del todo
temerarios y animados de espíritu herético más bien que católico»25.
Francisco
Suárez
37. Por
el mismo tiempo, el Doctor Eximio, puesta como norma de la mariología que «los
misterios de la gracia que Dios ha obrado en la Virgen no son medidos por
las leyes ordinarias, sino por la omnipotencia de Dios, supuesta la
conveniencia de la cosa en sí mismo y excluida toda contradicción o repugnancia
por parte de la
Sagrada Escritura»26, fundándose en la fe de la Iglesia en el tema de la Asunción, podía concluir
que este misterio debía creerse con la misma firmeza de alma con que debía
creerse la
Inmaculada Concepción de la bienaventurada Virgen, y ya
entonces sostenía que estas dos verdades podían ser definidas.
38. Todas
estas razones y consideraciones de los Santos Padres y de los teólogos tienen
como último fundamento la
Sagrada Escritura, la cual nos presenta al alma de la Madre de Dios unida
estrechamente a su Hijo y siempre partícipe de su suerte. De donde parece casi
imposible imaginarse separada de Cristo, si no con el alma, al menos con el
cuerpo, después de esta vida, a Aquella que lo concibió, le dio a luz, le
nutrió con su leche, lo llevó en sus brazos y lo apretó a su pecho. Desde el
momento en que nuestro Redentor es hijo de María, no podía, ciertamente, como
observador perfectísimo de la divina ley, menos de honrar, además de al Eterno
Padre, también a su amadísima Madre. Pudiendo, pues, dar a su Madre tanto honor
al preservarla inmune de la corrupción del sepulcro, debe creerse que lo hizo
realmente.
39. Pero
ya se ha recordado especialmente que desde el siglo II María Virgen es
presentada por los Santos Padres como nueva Eva estrechamente unida al nuevo
Adán, si bien sujeta a él, en aquella lucha contra el enemigo infernal que,
como fue preanunciado en el protoevangelio (Gn 3, 15), habría terminado con la
plenísima victoria sobre el pecado y sobre la muerte, siempre unidos en los
escritos del Apóstol de las Gentes (cfr. Rom cap. 5 et 6; 1 Cor 15, 21-26;
54-57). Por lo cual, como la gloriosa resurrección de Cristo fue parte esencial
y signo final de esta victoria, así también para María la común lucha debía
concluir con la glorificación de su cuerpo virginal; porque, como dice el mismo
Apóstol, «cuando... este cuerpo mortal sea revestido de inmortalidad, entonces
sucederá lo que fue escrito: la muerte fue absorbida en la victoria» (1 Cor 15,
54).
40. De
tal modo, la augusta Madre de Dios, arcanamente unida a Jesucristo desde toda
la eternidad «con un mismo decreto»27 de predestinación, inmaculada en su
concepción, Virgen sin mancha en su divina maternidad, generosa Socia del
divino Redentor, que obtuvo un pleno triunfo sobre el pecado y sobre sus
consecuencias, al fin, como supremo coronamiento de sus privilegios, fue
preservada de la corrupción del sepulcro y vencida la muerte, como antes por su
Hijo, fue elevada en alma y cuerpo a la gloria del cielo, donde resplandece
como Reina a la diestra de su Hijo, Rey inmortal de los siglos (cfr. 1 Tim 1,
17).
Es
llegado el momento
41. Y
como la Iglesia
universal, en la que vive el Espíritu de Verdad, que la conduce infaliblemente
al conocimiento de las verdades reveladas, en el curso de los siglos ha
manifestado de muchos modos su fe, y como los obispos del orbe católico, con
casi unánime consentimiento, piden que sea definido como dogma de fe divina y
católica la verdad de la
Asunción corporal de la bienaventurada Virgen María al cielo
-verdad fundada en la
Sagrada Escritura, profundamente arraigada en el alma de los
fieles, confirmada por el culto eclesiástico desde tiempos remotísimos,
sumamente en consonancia con otras verdades reveladas, espléndidamente
ilustrada y explicada por el estudio de la ciencia y sabiduría de los
teólogos-, creemos llegado el momento preestablecido por la providencia de Dios
para proclamar solemnemente este privilegio de María Virgen.
42. Nos,
que hemos puesto nuestro pontificado bajo el especial patrocinio de la Santísima Virgen,
a la que nos hemos dirigido en tantas tristísimas contingencias; Nos, que con
rito público hemos consagrado a todo el género humano a su Inmaculado Corazón y
hemos experimentado repetidamente su validísima protección, tenemos firme
confianza de que esta proclamación y definición solemne de la Asunción será de gran
provecho para la Humanidad
entera, porque dará gloria a la Santísima Trinidad, a la que la Virgen Madre de Dios
está ligada por vínculos singulares. Es de esperar, en efecto, que todos los
cristianos sean estimulados a una mayor devoción hacia la Madre celestial y que el
corazón de todos aquellos que se glorían del nombre cristiano se mueva a desear
la unión con el Cuerpo Místico de Jesucristo y el aumento del propio amor hacia
Aquella que tiene entrañas maternales para todos los miembros de aquel Cuerpo
augusto. Es de esperar, además, que todos aquellos que mediten los gloriosos
ejemplos de María se persuadan cada vez más del valor de la vida humana, si
está entregada totalmente a la ejecución de la voluntad del Padre Celeste y al
bien de los prójimos; que, mientras el materialismo y la corrupción de las
costumbres derivadas de él amenazan sumergir toda virtud y hacer estragos de
vidas humanas, suscitando guerras, se ponga ante los ojos de todos de modo
luminosísimo a qué excelso fin están destinados los cuerpos y las almas; que,
en fin, la fe en la Asunción
corporal de María al cielo haga más firme y más activa la fe en nuestra
resurrección.
43. La
coincidencia providencial de este acontecimiento solemne con el Año Santo que
se está desarrollando nos es particularmente grata; porque esto nos permite
adornar la frente de la
Virgen Madre de Dios con esta fúlgida perla, a la vez que se
celebra el máximo jubileo, y dejar un monumento perenne de nuestra ardiente
piedad hacia la Madre
de Dios.
Fórmula
definitoria
44.
Por tanto, después de elevar a Dios muchas y reiteradas preces e invocar la luz
del Espíritu de la Verdad,
para gloria de Dios omnipotente, que otorgó a la Virgen María su
peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y
vencedor del pecado y de la muerte; para acrecentar la gloria de esta misma
augusta Madre y para gozo y alegría de toda la Iglesia, por la autoridad
de Nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo y
por la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma de revelación
divina que la
Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen María, cumplido el
curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celeste.
45. Por eso, si alguno, lo que Dios no quiera, osase negar o
poner en duda voluntariamente lo que por Nos ha sido definido, sepa que ha
caído de la fe divina y católica.
46. Para que nuestra definición de la Asunción corporal de
María Virgen al cielo sea llevada a conocimiento de la Iglesia universal, hemos
querido que conste para perpetua memoria esta nuestra carta apostólica;
mandando que a sus copias y ejemplares, aun impresos, firmados por la mano de cualquier
notario público y adornados del sello de cualquier persona constituida en
dignidad eclesiástica, se preste absolutamente por todos la misma fe que se
prestaría a la presente si fuese exhibida o mostrada.
47. A ninguno, pues, sea lícito infringir esta
nuestra declaración, proclamación y definición u oponerse o contravenir a ella.
Si alguno se atreviere a intentarlo, sepa que incurrirá en la indignación de
Dios omnipotente y de sus santos apóstoles Pedro y Pablo.
Nos, PÍO,
Obispo de la Iglesia
católica,
definiéndolo así, lo hemos suscrito.
Dado en
Roma, junto a San Pedro, el año del máximo Jubileo de mil novecientos
cincuenta, el día primero del mes de noviembre, fiesta de Todos los Santos, el
año duodécimo de nuestro pontificado.
__________________
1 Petitiones de Asumptione corporea
B. Virginis Mariae in coelum definienda ad S. Sedem delatae; 2 vol., Typis Polyglottis
Vaticanis, 1942.
2 Bula Ineffabilis
Deus, Acta PíO IX, p. 1, vol. 1, p. 615.
3 Cfr. Conc. Vat. De
fide catholica, cap. 4.
4 Conc. Vat. Const. De
ecclesia Christi, cap. 4.
5 Carta encíclica Mediator Dei, A. A. S., vol. 39, p.
541.
6 Sacramentarium Gregorianum.
7 Menaei totius anni.
8 «Responsa
Nicolai Papae I ad consulta Bulgarorum».
9 S. loan Damasc., Encomium
in Dormitionem Dei Genitricis semperque Virginis Mariae, hom. II, 14; cfr. etiam ibíd., n. 3.
10 San Germ. Const., In
Sanctae Dei Genitricis Dormitionem, sermón
I.
11 Encomium
in Dormitionem Sanctissimae Dominae nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae. S. Modesto Hierosol, attributum I, núm. 14.
12 Cfr. Ioan Damasc., Encomium in Dormitionem Dei
Genitricis semperque Virginis Mariae, hom. II, 2, 11; Encomium in Dormitionem, S. Modesto Hierosol, attributum.
13 Amadeus Lausannensis, De Beatae Virginis obitu,
Assumptione in caelum, exaltatione ad Filii dexteram.
14 San Antonius Patav., Sermones dominicales et in
solemnitatibus. In Assumptione S. Mariae Virginit sermo.
15 S.
Albertus Magnus, Mariale sive
quaestionet super Evang. Missut est, q.
132.
16 S. Albertus Magnus, Sermones de sanctis, sermón 15: In Anuntiatione B. Mariae, cfr.Etiam Mariale, q. 132.
17 Cfr. Summa Theol., 3, q. 27, a. 1 c.; ibíd., q. 83, a. 5 ad 8, Expositio salutationis angelicae, In symb., Apostolorum expositio, art. 5; In IV Sent., d. 12, q. 1, art.
3, sol. 3; d: 43, q. 1, art. 3,
sol. 1 et 2.
18 Cfr. S. Bonaventura, De Nativitate B. Mariae Virginis,
sermón 5.
19 S.
Bonaventura, De Assumptione B.
Mariae Virginis, sermón 1.
20 S. Bernardinus Senens., In Assumptione B. M. Virginis,
sermón 2.
21 S. Bernardinus Senens., In Assumptione B. M. Virginis,
sermón 2.
22 S. Robertus Bellarminus, Canciones habitae Lovanii,
canción 40: De Assumptionae B.
Mariae Virginis.
23 Oeuvres de St. François de Sales,
sermon autographe pour la fete de l'Assumption.
24 S.
Alfonso M. de Ligouri, Le
glorie di Maria, parte II, disc. 1.
25 S.
Petrus Canisius, De Maria
Virgine.
26 Suárez, F, In
tertiam partem D. Thomae, quaest. 27, art. 2, disp. 3, sec. 5, n. 31.
27 Bula Ineffabilis Deus, 1 c, p. 599.
