Por Julio Ricardo Castaño Rueda
Sociedad Mariológica Colombiana
“He
aquí la esclava del Señor”. (Lucas 1, 38).
La naturaleza divina de Dios, trino y uno,
es infinita, insondable e inalcanzable para la mujer inmaculada creada por Él
para ser su madre.
Ningún título dado por la Iglesia, bajo la
tutela del Espíritu Santo, a la Santísima Virgen María podría menoscabar la
dignidad del Altísimo.
Las razones sustentan la jerarquía
mesiánica de Cristo dentro de su plan de salvación para la humanidad. El tener en cuenta lo anterior permitirá comprender
el vocablo “corredentora” de forma didáctica. La opción prudente es encajar los
argumentos que redactan la historia de un concepto. La trilogía de la
demostración estará expuesta sobre tres sólidos pilares: la etimología, el magisterio
de la Iglesia y el ecumenismo.
Dominis tecum
La Santísima Virgen María en un acto total
de su libre albedrio renunció a su voluntad. Ella, antes de encarnar al Verbo,
se sometió amorosa a los mandamientos del Señor como la más humilde de sus
siervas. Su consentimiento eterno es: “Hágase en mí según tu palabra”. (Lucas,
1,38). Bastaría la imitación de este primer mandamiento de Nuestra Señora en un
alma cristiana para alcanzar la santidad…
Ese párrafo de simple estructura
catequética debería consolar ese asombro, inquisidor y escandaloso, en los
rostros de algunos católicos cuando se pronuncia la palabra “corredentora”.
El vocablo “corredención” no tiene mancha
de herejía, error persistente en materia de fe, en su estructura etimológica. Al desentrañar su semántica queda absuelto de
esa condena
El
prefijo “co” se deriva de un término en latín “cum” que significa “con” y nunca igual. En otros contextos
lingüísticos su expresión tiene un sentido de estricta subordinación, ejemplo:
“co-deudor”.
San Pablo, el apóstol de los gentiles, usó
un término que explica el sentido del “co” “…ya que somos “colaboradores” de Dios y vosotros, campo de
Dios, edificación de Dios”. (I Corintios, 3,9).
Y sin mérito alguno esos y los bautizados
de hogaño fueron nombrados herederos de Dios y “coherederos” de Cristo (Romanos
8,17).
Los cristianos de aquel entonces, los
ayudantes de Jesucristo, ¿fueron homologados a la esencia de la sustancia divina?
La respuesta, un NO, vendrá nítida a la
conciencia del lector cuya voluntad se ejercita en la búsqueda de la verdad y
no en la satisfacción intelectual de su opinión.
La primera explicación del tema ha sido
expuesta.
Magisterium
Ecclesiae
La crónica de los primeros tiempos (siglo
II) recoge las tesis de san Irineo, discípulo de Policarpo, que destacó el
aporte contributivo de María Santísima a la obra del Salvador. María con su “Fiat”
se convirtió “en causa de salvación” para toda la humanidad (cf. Adv. Haer.,
III, 22, 4; SC 211, 441). Esa doctrina,
herencia del Evangelio, evolucionó hacia tesis más amplias. En el siglo X, el monje
bizantino, Juan el Geómetra, en su obra
Vida
de maría, explicó:
“Aquí María está unida a
Cristo en toda la obra redentora, participando, de acuerdo con el plan divino,
en la cruz y sufriendo por nuestra salvación. Permaneció unida a su Hijo ‘en
toda acción, actitud y voluntad’ (Vida de María, Bol. 196 f. 122 v.). La
asociación de María a la obra salvífica de Jesús se realiza mediante su amor de
Madre, un amor animado por la gracia, que le confiere una fuerza superior: la
más libre de pasión se muestra la más compasiva (cf. ib. Bol. 196, f. 123 v.). Material citado por su santidad Juan Pablo
II, el 25 de octubre de 1995, en su audiencia general. “El rostro de la Madre
del Redentor”.
El pontífice agregó otra pieza que ilustra
la acción de colaboración en un ejercicio válido de esclavitud y corredención.
“En Occidente, san Bernardo, muerto el año
1153, dirigiéndose a María, comenta así la presentación de Jesús en el templo: ‘Ofrece
tu Hijo, Virgen santísima, y presenta al Señor el fruto de tu seno. Para
nuestra reconciliación con todos ofrece la hostia santa, agradable a Dios’
(Sermo 3 in Purif., 2: PL 183, 370). Un discípulo y amigo de san Bernardo,
Arnaldo de Chartres, destaca en particular la ofrenda de María en el sacrificio
del Calvario. Distingue en la cruz dos altares: uno en el corazón de María;
otro en el cuerpo de Cristo. Cristo inmolaba su carne; María, su alma. María se
inmola espiritualmente en profunda comunión con Cristo y suplica por la
salvación del mundo: ‘Lo que la Madre pide, el Hijo lo aprueba y el Padre lo
otorga’ (De septem verbis Domini in cruce, 3: PL 189, 1.694).
Desde esa época otros autores exponen la
doctrina de la cooperación especial de María en el sacrificio redentor.
Al mismo tiempo, en el culto y en la piedad
cristiana, se desarrolla la mirada contemplativa sobre la compasión de María,
representada significativamente en las imágenes de la Piedad. La participación
de María en el drama de la cruz hace profundamente humano ese acontecimiento y
ayuda a los fieles a entrar en el misterio: la compasión de la Madre hace
descubrir mejor la pasión del Hijo”.
Esas tesis de la Iglesia dejan
perfectamente diagramados los significados que elaboran la compresión piadosa
del término. La corredención mariana tiene su propio contexto y sustento como
tarea de gracia otorgada por el Altísimo.
Hay bibliografía, amplia y profunda, de
apoyo a la palabra incómoda y por ser tesoro de la Iglesia está disponible para
los estudiosos, beneficio común. Aquí solo se entrega un resumen que sirve para
limar las barreras de la tozudez, razón del poder opuesta a la razón de la
verdad.
Todos, moros y cristianos, le reconocen a
la Santísima Virgen María el don altísimo e insuperable de Madre de Dios, pero
se perturban porque se llame a su función de mediadora con una especie de
superlativo: “Co-redentora”.
La mediación es justamente la fuente donde
la distribuidora de las gracias del Padre aplica su oficio de corredención. La voz tiene su registro, su fe de bautismo,
con tinta de documento pontificio. La palabra se cita por primera vez en el acta
Apostolicae Sedis, durante el papado
de san Pío X (1903-1914).
Una petición del superior general de los servitas,
padre Giuseppe M. Lucchesi, solicitó la elevación del rango de la fiesta de los
Siete Dolores de Nuestra Señora a una doble de segunda clase para toda la
Iglesia.
“Al acceder a la petición, la Sagrada
Congregación de los Ritos, expresó el deseo de que con ello se incremente el
culto a la Madre Dolorosa, y se intensifique la piedad y agradecimiento de los
fieles hacia la misericordiosa Corredentora de la raza humana”.
El 22 de enero de 1914, la misma congregación
otorgó una indulgencia parcial de 100 días al que recitara una oración de
reparación a Nuestra Señora.
“Oh Virgen bendita, Madre de Dios, desde
Vuestro trono celestial donde reináis, dirigid Vuestra mirada misericordiosa
sobre mí, miserable pecador, indigno servidor Vuestro. Aunque bien sé mi propia
indignidad, deseo reparar por las ofensas cometidas contra Vos por lenguas
impías y blasfemas, y desde lo más profundo de mi corazón, Os alabo y exalto
como a la creatura más pura, más perfecta, más santa, de entre todas las obras
de las manos de Dios. Bendigo Vuestro santo Nombre, Os alabo por el exaltado
privilegio de ser verdaderamente la Madre de Dios, siempre Virgen, concebida
sin mancha de pecado, Corredentora de la raza humana.
El triunfo del vocablo pasó directamente a
los labios de un pontífice. El papa Pío XI (1922-1939) fue el primero en
proclamar aquel adjetivo teológico como lenguaje de uso eclesial. Él, el 30 de
noviembre de 1933, día del apóstol san Andrés (otro corredentor) expresó:
“…Por la naturaleza de su obra, el Redentor
debía asociar a su Madre con su obra. Por esta razón, Nosotros la invocamos
bajo el título de Corredentora. Ella nos dio al Salvador, lo acompañó en la
obra de redención hasta la cruz, compartiendo con Él los sufrimientos, la
agonía y la muerte, con los que Jesús dio cumplimiento cabal a la redención
humana”.
El santo padre, Pío XI, volvería al tema de
la corredención en varias ocasiones, pero se destacará una. El 28 de abril de
1935, en su mensaje radial para la clausura del Año Santo en Lourdes, Francia,
pontificó:
“Madre, la más fiel y misericordiosa, Vos,
que como Corredentora y socia de los dolores de Vuestro querido Hijo, lo
asististeis cuando ofrecía el sacrificio de nuestra redención en el altar de la
cruz... conservad en nosotros e incrementad día con día, os lo suplicamos, los
frutos preciosos de nuestra redención y Vuestra compasión”.
Los tiempos de la Mariología pontificia
evolucionaron en el seno del Concilio Vaticano II. Los padres conciliares
avanzaron muchísimo en los planteamientos primordiales para la futura proclamación
del dogma corredentor.
La constitución dogmática Lumen Gentium expuso, con su voz de
lámpara encendida, varios argumentos doctrinales que soportan la función
corredentora al explicar y promulgar:
56. María en la Anunciación
El Padre de las misericordias quiso que
precediera a la encarnación la aceptación de parte de la madre predestinada,
para que así como la mujer contribuyó a la muerte, así también contribuyera a
la vida. Lo cual vale en forma eminente de la Madre de Jesús, que dio al mundo
la Vida misma que renueva todas las cosas, y que fue enriquecida por Dios con
dones correspondientes a tan gran oficio. Por eso no es extraño que entre los
Santos Padres fuera común llamar a la Madre de Dios la toda santa e inmune de
toda mancha de pecado y como plasmada por el Espíritu Santo y hecha una nueva
criatura. Enriquecida desde el primer instante de su concepción con esplendores
de santidad del todo singular, la Virgen Nazarena es saludada por el ángel por
mandato de Dios como ‘llena de gracia’ (cf. Lc., 1, 28), y ella responde al
enviado celestial: ‘He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra’
(Lc., 1, 38). Así María, hija de Adán, aceptando la palabra divina, fue hecha
Madre de Jesús y abrazando la voluntad salvífica de Dios, con generoso corazón
y sin el impedimento de pecado alguno, se consagró totalmente a sí misma, cual
esclava del Señor, a la Persona y a la obra de su Hijo, sirviendo bajo Él y con Él, por la gracia de Dios omnipotente, al
misterio de la Redención. Con razón, pues, los Santos Padres consideran a
María, no como un mero instrumento pasivo en las manos de Dios, sino como
cooperadora a la salvación humana por la libre fe y obediencia. Porque ella,
como dice San Ireneo, ‘obedeciendo fue causa de su salvación propia y de la de
todo el género humano’. Por eso no pocos Padres antiguos en su predicación,
gustosamente afirman con él: ‘El nudo de la desobediencia de Eva fue desatado
por la obediencia de María: lo que ató la virgen Eva por la incredulidad, la
Virgen María lo desató por la fe’; y comparándola con Eva, llaman a María ‘Madre
de los vivientes’, y afirman con mucha frecuencia: ‘la muerte vino por Eva, por María la vida’.
57. La Bienaventurada Virgen y el Niño Jesús
La unión de la Madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta
desde el momento de la concepción virginal de Cristo hasta su muerte; en primer término, cuando María se dirige
presurosa a visitar a Isabel, es saludada por ella como bienaventurada a causa
de su fe en la salvación prometida y el precursor saltó de gozo (cf. Lc., 1,
41-43) en el seno de su madre; y en la Natividad, cuando la Madre de Dios,
llena de alegría muestra a los pastores y a los Magos a su Hijo primogénito,
que lejos de disminuir consagró su integridad virginal . Y cuando, ofrecido el
rescate de los pobres, lo presentó al Señor, oyó al mismo tiempo a Simeón que
anunciaba que el Hijo sería signo de contradicción y que una espada atravesaría
el alma de la Madre, para que se manifestasen los pensamientos de muchos
corazones (cf. Lc., 2, 34-35). Al Niño Jesús perdido y buscado con dolor, sus
padres lo hallaron en el templo, ocupado en las cosas que pertenecían a su
Padre, y no entendieron su respuesta. Pero su Madre conservaba en su corazón,
meditándolas, todas estas cosas (cf. Lc., 2, 41-51).
58. La Bienaventurada Virgen en el ministerio público de Jesús
En la vida pública de Jesús, su Madre
aparece significativamente: ya al principio durante las bodas de Caná de
Galilea, movida a misericordia, consiguió por su intercesión el comienzo de los
milagros de Jesús Mesías (cf. Jn., 2, 1-11). En el decurso de la predicación de
su Hijo acogió las palabras con las que (cf. Lc., 2, 19 y 51), elevando el
Reino de Dios sobre los motivos y vínculos de la carne y de la sangre, proclamó
bienaventurados a los que oían y observaban la palabra de Dios, como ella lo
hacía fielmente (cf. Mc., 3, 35 par.; Lc., 11, 27-28). Así también la
Bienaventurada Virgen avanzó en la peregrinación de la fe y mantuvo fielmente
la unión con su Hijo hasta la Cruz, en donde, no sin designio divino, se
mantuvo de pie (cf. Jn., 19, 25), sufrió
profundamente con su Unigénito y se asoció con corazón maternal a su
sacrificio, consintiendo con amor en la inmolación de la víctima concebida por
Ella misma, y finalmente, fue dada como Madre al discípulo por el mismo
Cristo Jesús moribundo en la Cruz, con estas palabras: ‘!Mujer, he ahí a tu
hijo!’ (cf. Jn., 19, 26-27).
Y si aún existen las oposiciones porfiadas,
pues bien vale la pena examinar los planteamientos de los obispos. Ellos
destacaron la unión indisoluble e indeformable entre la Madre y el Hijo en la
obra de la redención.
61. Maternidad espiritual
La Bienaventurada Virgen, predestinada
desde toda la eternidad como Madre de Dios junto con la Encarnación del Verbo
divino por designio de la Divina Providencia, fue en la tierra la benéfica Madre del Divino Redentor y en forma
singular la generosa colaboradora entre todas las criaturas y la humilde
esclava del Señor.
Concibiendo a Cristo, engendrándolo,
alimentándolo, presentándolo en el templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras El moría en la Cruz, cooperó en forma
del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y la encendida
caridad, en la restauración de la vida sobrenatural de las almas. Por tal
motivo es nuestra Madre en el orden de la gracia.
62. Mediadora
Y esta maternidad de María perdura si cesar
en la economía de la gracia, desde el momento en que prestó fiel asentimiento
en la Anunciación, y lo mantuvo sin vacilación al pie de la Cruz, hasta la
consumación perfecta de todos los elegidos. Pues una vez asunta a los cielos, no dejó su oficio salvador, sino que
continúa alcanzándonos por su múltiple intercesión los dones de la eterna
salvación. Por su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo que
peregrinan y se debaten entre peligros y angustias y luchan contra el pecado
hasta que sean llevados a la patria feliz. Por eso, la Bienaventurada Virgen en
la Iglesia es invocada con los títulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro,
Mediadora. Lo cual, sin embargo, se entiende de manera que nada quite ni
agregue a la dignidad y eficacia de Cristo, único Mediador.
Porque ninguna criatura puede compararse
jamás con el Verbo Encarnado, nuestro Redentor; pero así como del sacerdocio de
Cristo participan de varias maneras, tanto los ministros como el pueblo fiel, y
así como la única bondad de Dios se difunde realmente en formas distintas en
las criaturas, así también la única
mediación del Redentor no excluye, sino que suscita en sus criaturas una
múltiple cooperación que participa de la fuente única.
La Iglesia no duda en atribuir a María un
tal oficio subordinado, lo experimenta continuamente y lo recomienda al amor de
los fieles, para que, apoyados en esta protección maternal, se unan más
íntimamente al Mediador y Salvador”.
El uso de los títulos para María Santísima:
“Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora” que apoyan, en su significado y
significante, la estructura lingüística de un sinónimo cuyo signo mesiánico es
la corredención es válido. Pero si se sintetiza en “corredentora”, las
vestiduras se rasgan con crujidos de escándalo… Algo falla en la iglesia humana
del Redentor.
Y para ponerle remedio al defecto, un hijo
del Concilio Vaticano II, su santidad Juan Pablo II, incorporó el asunto de la
corredención a sus pronunciamientos. Se cita una de varias alocuciones.
Guayaquil, Ecuador. El 31 de enero de 1985,
el papa volvió a destacar la tarea de la Corredentora.
“María va delante de nosotros y nos
acompaña. La silenciosa jornada que comienza con la Inmaculada Concepción y
pasa por el "sí" de Nazaret, que la convierte en Madre de Dios,
encuentra en el calvario un momento particularmente importante. Allí también,
aceptando y cooperando con el sacrificio de su Hijo, María es el amanecer de la
redención; . . . Crucificada espiritualmente con su Hijo crucificado (cf. Ga.
2:20), María contempló con amor estoico la muerte de su Dios, ‘consintiendo
amorosamente en la inmolación de la víctima que ella misma había engendrado.’
(Lumen Gentium, 58)
De hecho, en el calvario, María se unió al
sacrificio de su Hijo que llevó a la fundación de la Iglesia; compartió en lo
más profundo de su corazón maternal la voluntad de Cristo ‘de reunir en uno a
los hijos de Dios que estaban dispersos’ (Jn. 11:52). Habiendo sufrido por la
Iglesia, María merecía convertirse en la Madre de todos los discípulos de su
Hijo, la Madre que los uniría...
Los Evangelios no nos dicen si Cristo
resucitado se le apareció a María. Sin embargo, como ella estaba de manera
especial cerca de la cruz de su Hijo, también ella tuvo que haber tenido la
privilegiada experiencia de su Resurrección. De hecho, el rol de María como
Corredentora no terminó con la glorificación de su Hijo”.
María, mujer
ecuménica
El Concilio Vaticano II finalizó y la Iglesia
abrió sus puertas al ecumenismo, un movimiento que busca la unidad de los
cristianos. Aquí cabe preguntar si María, la Señora que todos los pueblos
veneran, ¿sería una talanquera para que exista un solo rebaño?
Ella ordenó: “Hagan lo que Él les diga”
(Juan 2,5) lo cual cobija a una misión evangélica dada con urgencia por su
Hijo, Jesús: “…para que todos sean uno.
Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para
que el mundo crea que tú me has enviado”, (Juan 17, 21).
La demostración de los pasos ecuménicos de
la Madre de Dios está registrada en la Sagrada Escritura. Fue a casa de Isabel
a predicar con su magnificat la
grandeza del Señor. Lo presentó en el templo, mientras la espada de dolor le
tatuaba el alma con el precio de la corredención, la profecía del Calvario.
Llevó a su Hijo a Egipto, tierra de
idolatras. San José y su esposa, en santa obediencia al mandato del ángel,
salieron en precipitada fuga para proteger al Dios humanado de una muerte
prematura que Herodes había decretado.
Sus dolores y el particular sufrimiento
soportado en el exilio fueron una acción de cooperación corredentora, salvaron
al Salvador.
Las primeras palabras del Niño fueron
escuchadas por los descendientes de los faraones. La predicación infantil dio
origen al apostolado en tierras lejanas.
María de las Angustias buscó a su Hijo
perdido en Jerusalén. “Me levantaré, pues, y
recorreré la ciudad. Por las calles y las plazas buscaré al amor de mi alma”.
(Cantar 3, 2).
María Dolorosa mantuvo la fe viva al pie de
una cruz asesina y redentora, ante la deserción general. Ella sostuvo la
certeza de la resurrección cuando la noche del viernes santo tiñó de oscuridad
a cualquier esperanza de evangelización.
Mientras los apóstoles miraban la ascensión
del Cristo resucitado, la madre congregó, en unidad doctrinal, a la naciente
iglesia. La Palabra, trasmitida oralmente, encontró en su corazón inmaculado un
lugar de resguardo y espera para ser liberada en el momento ordenado por la
voluntad del Espíritu Santo. La Reina de los Mártires presidió el colegio
apostólico en Pentecostés y después fue con Juan, su hijo adoptivo, a Éfeso.
En síntesis, la Madre de Dios, maestra del
Evangelio, ejerce el don de la corredención por una necesidad de la misericordia
del crucificado.
