María en la liturgia de san Juan Crisóstomo

La liturgia (celebración del sacrificio de la santa Misa) que lleva el nombre de san Juan Crisóstomo, está en uso en iglesias orientales y eslavas, ortodoxas unas, otras unidas a Roma, las cuales representan por lo menos 150 millones de cristianos. No sólo expresa, sino conserva, por lo tanto, la fe de un inmenso número de creyentes en Cristo. Y esta fe, como lo enseña un estudio del texto de esta liturgia, abarca, con extraordinaria devoción y piedad, la creencia en María la Virgen, Madre de Dios.

Es sabido que la Iglesia griego-ortodoxa, una vez separada de Roma, se negó a aceptar los dogmas desarrollados en la romana con posterioridad a la separación. Así rechazaban no solamente el artículo del “Filioque” y el Purgatorio, sino, en el campo de la Mariología, rechazan la Inmaculada Concepción de la Virgen y naturalmente las ulteriores definiciones. La Mariología griego-ortodoxa es por tanto una Mariología estancada que muestra sólo los rasgos de los primeros siglos y se mueve en los términos de los primeros siete concilios ecuménicos.

Hecha esta aclaración, resulta que su Mariología, tal como aparece en la fuente litúrgica que nos ocupa, es de un extraordinario fervor. No menos de 17 veces oran los ortodoxos a la Virgen o meditan sobre ella en su más usada liturgia, la de san Juan Crisóstomo, amén de la veneración que documentan sus mosaicos, pinturas murales y sobre todo sus hermosos iconostasios, aquellas paredes de madera tallada que ocultan al celebrante de la misa a los ojos de los fieles y en las cuales hallamos incrustadas las más hermosas imágenes de Cristo, de su Madre y de los santos preferidos.

Es difícil hacer en este punto una comparación con el contenido mariano de la misa romana o latina, porque esta tiene a su favor el carácter variable de sus fiestas, mientras la liturgia ortodoxa no conoce sino un solo formulario principal (prescindiendo de la liturgia que lleva el nombre de san Basilio, menos usada, y de la otra aún menos practicada de los “pre-santificados”). Este formulario principal, es precisamente la liturgia de san Juan Crisóstomo. En cuanto a los textos invariables de la misa latina, aparece en ellos la Virgen mencionada sólo cinco veces: en forma doble en el Confiteor; en el Credo; en el Suscipe, Sancta Trinitas del Ofertorio; en el Communicantes del canon y en la oración “Libera nos” después del Padre nuestro. Gana, como se ve, la liturgia griega por muchos puntos.

Para darse cuenta nuestro lector de la repartición de las conmemoraciones de María en la liturgia griega, es preciso exponer brevemente la “arquitectura” de la misa griega que a primera vista parece al occidental tan complicada e incomprensible. Sin embargo, en Europa ya se da el caso de poder uno asistir a la liturgia griega (unida) después de las licencias de la Santa Sede acerca de la comunión de los católicos latinos en tales oficios, y en vista del vigoroso movimiento de acercamiento entre latinos y griegos, orientales y eslavos. Recuerdo una misa griega de grande solemnidad en Viena hace muchos años, de la cual salí, a pesar de la confusión que causan las ceremonias distintas, profundamente impresionado por los sentimientos de unidad en medio de la variedad de formas exteriores.

La misa griega tiene tres partes principales: la preparación, la misa de catecúmenos y la misa de los fieles. La primera parte, la más joven de todas, corresponde en grandes rasgos a nuestro ofertorio; la segunda corresponde en todo a la del mismo nombre en el rito latino, o sea hasta el evangelio inclusive, y la tercera parte, de la misa griega es, con omisión del ofertorio (anticipado como vimos) nuestro canon.

Pero fuera de estas diferencias de “arquitectura”, encontramos dos diferencias muy destacadas más en la liturgia griega: un dramatismo muy acentuado y una participación del coro mucho más activa. Hay autores que ven la causa de estas dos características en la mutua influencia entre liturgia eclesiástica y ceremonial bizantino de la corte imperial.

Las 17 conmemoraciones de la Virgen María en la misa griega se reparten así:

En la preparación (proskomidé o prótesis) nueve veces, siendo idéntica la 6ª conmemoración con la 7ª y 9ª).

En la misa de los catecúmenos (énarksis) una sola, vez en el himno Trisagión.

En la misa de los fieles, siete veces, entre las cuales se repite una vez la 6ª conmemoración, la cual, como se ve, goza de una preferencia especial.

Llama la atención el hecho de que ante los catecúmenos la Virgen no se menciona sino una sola vez.

Las oraciones son las siguientes:

1. Preparación:

Nro  1—“Bienaventurada Madre de Dios (1), ábrenos la puerta de la misericordia para que los que confiamos en ti, no nos perdamos, sino nos veamos libres por ti de los peligros, porque tú eres la salvación de la cristiandad (2)”.

Nro 2— (Ante la imagen de la Virgen en el iconostasio): “Fuente de la misericordia, Madre de Dios, dígnate de compadecernos; mira al pueblo en sus pecados y muestra como siempre tu poder. En nuestra esperanza en ti, te saludamos con el saludo de Gabriel, príncipe de los ángeles”. (3)

Nro 3—“En honor y recuerdo de nuestra bienaventurada y gloriosa Señora (4), Madre de Dios y siempre Virgen María (5), por cuya intercesión (6), Señor aceptes este sacrificio en tu celestial altar” —Oración con la cual juega bien la siguiente conmemoración alegórica:

Nro 4—“La Reina estuvo a su lado derecho, vestida de ornamento dorado y precioso”.

Nro 5— En esta oración, el celebrante se refiere a la “intercesión de su (idest de Cristo) Inmaculada Madre”. (7)

Nro 6—“Recordando a nuestra Santísima (8), Inmaculada, Bienaventurada y Gloriosa (9) Señora (10), Madre de Dios y siempre Virgen María”.

Nro 7 —Igual a nro 6.

Nro 8—“Oh, Hijo unigénito e inmortal Logos de Dios, quien por nuestra salvación quiso encarnarse de la santa teotokos y siempre Virgen María”.

Nro 9 igual a nro 6.

II. Misa de los catecúmenos

Nro 10—En el Trisagión: “…danos por la intercesión de la santa Madre de Dios…”

III. Misa de los fieles

Nro 11—Igual a nro 6.

Nro 12—En el Credo: “…se hizo carne (hombre) del Espíritu Santo y de la Virgen María…”

Nro 13—Al incensar el altar: “…especialmente para (hyper) la todo santa, Inmaculada, Bienaventurada y Gloriosa Señora nuestra, la Madre de Dios y siempre Virgen María…”

Nro 14—En el Megalynarion en honor de la Virgen: “En verdad es digno alabarte (11), Madre de Dios, siempre alabada e inmaculada (12) Madre de Dios (13) más venerable (14) que los querubines y más gloriosa (15) que los serafines, la que incorrupta (16) dio a luz (17) al Logos de Dios, la que en verdad es Madre de Dios (18), a ti te alabamos”.

Nro 15—“Por los ruegos y la intercesión de la gloriosa Madre de Dios y siempre Virgen María”.

Nro 16—“…por la intercesión de la del todo Inmaculada (19) y de la invituperablemente santa Madre suya (20)”.

Nro 17—“Es una repetición casi literal de la fórmula del Megalynarion (cfr. nro 14).

Todos estos términos le señalan a la Virgen virtudes y prerrogativas en grado máximo. El uso del adjetivo pas significa en su forma de neutro y adverbial un grado máximo, la plenitud o perfección total en algo. Ontos que es adverbio del participio presente de eimí indica algo esencial, como por ejemplo to ontos on, igual a “lo que en verdad es”. De modo que estos términos atestiguan para la Virgen grados que en la dogmática latina llevaban a los teólogos a buscar, por justificarse enteramente, un grado intermedio entre la latría (culto y reverencia que sólo a Dios se debe) y la dulía (culto y reverencia que se da a los ángeles y santos por las excelencias de gracias con que Dios los dotó), o sea el grado de hiperdulía (culto que se da a la Santísima Virgen por su eminente dignidad de Madre de Dios, superior al que se da a los santos y ángeles). En otras palabras: estos términos indican en los teólogos orientales una tendencia muy parecida a la latina y dan la seguridad de que, en caso de no haberse producido la trágica y lamentable separación de las dos iglesias, en la Iglesia Oriental existía aquel elemento de dinamismo dogmático que sin duda la habría llevado por iguales caminos hacia la hiperdulía que aquellos que anduvo la Iglesia latina. Pues esta graduación, como esfuerzo de los teólogos orientales de acertar con la supereminencia de la Madre de Dios sin duda los habría llevado a profundizar y desarrollar a la vista de la piedad cristiana, los términos globales y prerrogativas insinuadas en ellos, como en efecto lo hizo la Iglesia romana en su Mariología. No falta pues, en este estado de cosas, en la dogmática oriental ningún elemento que por su fuerza innata y las glorias marianas encerradas globalmente en él, no hubiese garantizado un camino perfectamente paralelo entre la Mariología de las dos comunidades grandes del Occidente y del Oriente.

Al pensar en una futura y eventual unión de ellas, le quedaría a la Iglesia griega sólo el trabajo de recapacitar el proceso adelantado entre tanto por la Iglesia occidental, en tiempo reducido; pero no hay obstáculos dogmáticos invencibles como los habría al ser totalmente distintas las bases de pensamiento mariológico. Es la Iglesia griega en su mariología como un hermano que hubiera dormido, mientras el otro (la Iglesia latina) seguía trabajando. Lo que le toca, al despertar, es darse cuenta de lo mucho que el otro hermano pudo adelantar, y tratar de recuperar lo perdido hasta andar otra vez a igual paso ambos hermanos.

¿A quién mejor podríamos dirigir nuestras súplicas por la conversión de los griegos y orientales que a la Virgen María que ellos alaban con igual o mayor piedad y fervor en su liturgia? Es Madre, realmente, María de ambas iglesias, y ella no es solamente la vencedora de las herejías, sino también la reconciliadora de las diferencias entre hermanos.

El arte bizantino regaló al mundo de entonces las obras más hermosas, y un buen día, el Iconoclasmo le arrebató a la Iglesia griega las imágenes con que ensalzaba a la Virgen María. Porque sobre todo en el arte mariano, el Oriente había producido verdaderas bellezas que sirvieron de tipo a otros pueblos y regiones. Los tipos de María, como la Hodegetría, la Blacherniotissa, la Nicopoia, la Platytera, la Threnodusa, la Glykophilusa, la Galaktotrophusa, la Trincherusa y la Eleusa (21) son cumbres en el arte mariano, probando de su parte una vez más esta gran fuerza dinámica que el culto de la Virgen representaba para los orientales.

¡Que se apiade la Madre de Dios, la del todo Inmaculada, la del todo Incorrupta, nuestra verdadera Señora de que canta la liturgia de san Juan Crisóstomo, de ellos, nuestros hermanos ortodoxos separados a quienes tanto ha tocado sufrir bajo el yugo del islamismo y hoy del comunismo, para que vuelvan al redil pacífico de la Iglesia una y santa, en donde podrán gozar de las delicias de su gran amor a la Madre de Dios!

Notas: (1) Para los entendidos damos la transcripción aproximada de los términos marianos del texto griego: eulogoméne teotóke. (2) soteria tu génus tón cristianón—(3) eusplanjnías hyparjusa pegé déixo ten dinastáian su—(4) endóxu despóines hemón—(5) aéiparténu Marías—(6) presbéiais—(7) panajrántu, de jraino manchar—(8) panagías—(9) endóksu—(10) despóines—(11) makarízein—(12) panamómeton, de momeuo, criticar, vituperar—(13) meterá tu teú—(14) de tímios y timáo—(15) de éndoksos—(16) adiaftóros de adiáftoros, sin corrupción—(17) tekúsan de tikto—(18) óntos, siendo en verdad—19 cfr. (7)—(20) panámonu—(21) Ya tendremos oportunidad de hablar más sobre estos “tipos” a nuestros lectores.

Ricardo Struve H.

Pbro.