En un fuerte
contraste a las liturgias orientales que no conocen sino un solo prefacio para
todo sacrificio de la Santa
Misa , la
Iglesia occidental conocía hasta más de 300 distintos
prefacios (en el libro sacramental del papa León se hallan 267, pero este libro
no se conservó completo y faltan los meses de enero hasta abril). Parece que
fue san Gregorio Magno, el Papa, quien redujo este número exuberante de
prefacios a sólo diez, llamémoslos “oficiales”, relegando un resto de más de
cien páginas adicionales al final del misal romano. El prefacio de la Santísima Virgen
María se agregó a los diez que acabamos de nombrar, en tiempos del papa Urbano
II (1088-1099) y en ocasión del Concilio Placentino 1095.
Para que este
prefacio sirva para todas las fiestas de la Virgen con sus muy variados contenidos y motivos,
la Iglesia
intercala en él la referencia a la Anunciación , Visitación, Asunción, Natividad o
Presentación de la Virgen ,
a las cuales se agregan todavía la Inmaculada Concepción ,
la Transfixión
y finalmente referencias generales como Conmemoración, Festividad y Veneración.
En cuanto a la
melodía gregoriana del prefacio, se sabe que los prefacios son la forma más
solemne de la oración eclesiástica (dentro y fuera de la Santa Misa ) y así se
entiende fácilmente que la
Iglesia les diera también en la música toda la belleza que
podían reclamar, de modo que se presentan con una melodía ferialis communis, otra sollemnis
y finalmente la última (solo para fiestas dobles o más altas) in tono sollemniori.
No es nuestra
intención comentar comienzo y fin del prefacio mariano, porque son iguales a
los de los demás prefacios, pero sí los pensamientos contenidos en su parte
central que le son propios. Son tres estos pensamientos:
1. “Y en la (festividad) de la Bienaventurada siempre Virgen María alabaros,
bendeciros y aclamaros”.
2. “La cual concibió a Vuestro Unigénito por obra del Espíritu Santo”.
3.
“Y conservando la gloria de su virginidad, dio al mundo
la luz eterna, a Jesucristo, Nuestro Señor”.
1.
No sólo es a Dios, al
Infinito cantamos himnos de alabanza; también es justo, digno y saludable
cantar a la Virgen. El
que honra a la Madre ,
honra a su Divino Hijo. Sin embargo, los textos litúrgicos de la Iglesia son precisos y
correctos, porque lex orandi est lex
credendi y por textos ambiguos, equivocados o imprecisos paulatinamente se
falsificaría la fe. La ortodoxia de la liturgia es admirable y característica
de ella, no siempre así de la poesía popular. Es cierto que María es la Reina del Cielo y más
sublime que todos los ángeles y santos; sus títulos de Tesorera de la Gracia , de Medianera de todas las Gracias, de Reina del
Mundo y otras revelan su altísima posición. Y sin embargo, omnis gloria a Deo. Ella misma lo canta así en los versos del
Magníficat. Toda su belleza, todas sus gracias y privilegios los debe a Dios, y
el Magníficat lo cantó no a sí misma, sino a Dios. En igual espíritu, la
liturgia no alaba directamente a María, sino a Dios por la gran obra que quiso
hacer con Ella, por tratarse de la madre de su Divino Hijo. Toda verdadera
devoción a María, no sólo por su índole interior, sino por la voluntad de la Virgen misma, termina no en
Ella, sino en Dios. María nos lleva a Dios, no erige un reino clandestino entre
Dios y los hombres.
Collaudare, benedicere et praedicare… la triplicidad de los
términos se debe al gusto de la liturgia por alusiones a la Santísima Trinidad ,
pero también es índice del volumen de alabanza obligatoria que se debe a Dios y
quiere expresar además la gravedad de este deber, repitiéndolo en varias
formas.
Collaudare es alabar en compañía,
entre todos formando un solo coro, porque es propio del espíritu de la liturgia
que no es individualista como muchas veces la piedad popular.
Benedicere quiere decir en el
fondo, hablar bien de una persona. ¿De quién, con más razón, se puede y debe
hablar bien que de Dios, y con múltiples razones en vista de su grandiosa obra
mariana?
Praedicare, finalmente, quiere
decir ser predicador, propagandista de las glorias de Dios y de María. El amor
a María no puede ser una virtud escondida del corazón, sino, más que
cualquiera, debe ser público, ya que anuncia la grandeza de Dios. El amor a
María debe ser para los que se consagraron a Ella, un encendido apostolado. Amarla,
estudiarla, vivir con Ella y propagarla.
2.
La segunda frase propia del prefacio mariano se refiere a
la anunciación del Arcángel san Gabriel a la Virgen María. Vemos
con sus palabras aquella celda modesta de Nazaret, aquel aposento pobre, pero
limpio, y sobre todo silencioso de la joven esposa de José. Surge ante nuestros
ojos la imagen tantas veces pintada y cantada, se oyen aquellas palabras santas
que desde entonces no desaparecen de los labios cristianos: “Dios te salve,
María, llena eres de gracia…”
Palabras
olvidadas por la humanidad en muchos siglos de penitencia, porque a nadie
jamás, desde el pecado de Adán, un ángel de Dios podía decir “lleno de gracia”,
porque todos eran pobres y miserables, privados, por castigo, de la gracia de
Dios. Anuncio inaudito, por tanto, después de siglos; María es la primera a
quien Dios saluda así. La gracia inicial de María, nos dicen, era más grande
que la de todos los ángeles y santos juntos; pero en el momento de la
anunciación se aumentó la gracia en María de una manera inefable para el
intelecto humano.
Después de entregarse la
Virgen a los planes de Dios, con la humildad que la distingue
y que admirarnos en Ella, se esparce sobre Ella, mientras el ángel guarda la
puerta del aposento —¡otro paraíso guardado por un ángel, pero para felicidad
del género humano!—, se esparce, dijimos, sobre Ella, como una sombra que pasa
fugazmente en estío sobre un campo de trigo dorado, la santidad del Espíritu
Santo, la penetra y la fructifica, la hace madre, Madre de Dios. Ella recibe en
su seno a su mismo Dios, ¡primera comunión de la religión cristiana! ¡Qué
bella, qué pura, qué santa debía ser la doncella en que el Espíritu Divino
accede a hacer esa obra creadora. Anonadada en su humildad, bienaventurada y
más al sentir la obra divina en sus entrañas, María, desde entonces empieza a
esperar, a través de las horas del Adviento, la noche insigne de Navidad, la
noche de la gruta de Belén. Quae et
Unigenitum tuum Sancti Spiritus obumbratione concepit.
3.
Et virginitatis gloria permanente, lumen aeternum
mundo effudit, Jesum Christum dominum nostrum. Este lumen divino y eterno, al salir de
su tabernáculo purísimo no pudo manchar ni destruir nada. Tan puros como pasan
los rayos del sol a través de un cristal purísimo, así el sol divino atravesaba
las paredes de su voluntaria prisión y se puso en manos de su bendita madre
terrenal que temblaban de reverencia al recibirlo, y de cariño. No pudo haber
dolor, donde nació el que iba a vencer el dolor, para ser la alegría de la
humanidad.
No pudo haber sufrimiento, donde Dios
quiso hacer bien como nadie sabe hacerlo.
No pudo haber privación, donde María, hundida en éxtasis, adoraba, cara a
cara, a su Hijo Divino y le estampaba, pidiéndole permiso a pesar de su derecho
maternal, el primer beso en su fría mejilla.
No pudo haber dolor de castigo, donde sólo había privilegios inauditos y
predilección ilimitada. Fue fundida la luz eterna por las noches oscuras de
este mundo. El esplendor de la cara del niño, se reflejó en el rostro iluminado
de alegría de la Virgen ,
se propagó por los campos nocturnos de Belén bajo el anuncio de los ejércitos
celestiales a los pastores, y alcanzó a reflejarse todavía en una estrella
lejana que debía ser la guía de los Magos. Cesó entonces la larga noche de la
ira de Dios Padre, de la desesperación humana y de la ignorancia de judíos y
paganos, porque, gloria virginitatis
permanente, salió de la cuna oscura en el seno de su madre el Hijo de Dios
hecho hombre.
Arrodillémonos al lado de la
Madre virginal, de la Virgen maternal. El que una virgen sea madre, el
que una madre sea Virgen, este es precisamente el milagro anunciado por el
profeta, es la prueba del perdón divino. Un perdón no dado de malas ganas, sino
fruto de una nostalgia divina de volver a poder amar a los hombres.
Por una sola palabra, la palabra “Madre” aparece ante nuestro ojo
espiritual toda una niñez, un hogar, un continuo amor, todo lo que hizo nuestra
Madre por nosotros. Ojalá que por las breves palabras del prefacio mariano, al
decirlas u oírlas decir, surja ante nuestro ojo, corazón y memoria, con nueva
viveza todo lo que es María para nosotros.
Ricardo Struve Haker
Pbro.
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